La predestinación

La predestinación es una cuestión antigua y difícil. ¿Ha decidido Dios de antemano quién sería salvo? ¿O es libre el ser humano de responder a Dios? Este debate importa, porque lo que creemos influye en nuestra manera de vivir, en nuestra relación con Dios y en nuestra comprensión de la salvación. Esta lección presenta tres grandes posiciones y, después, los textos que cada una pone de relieve.

Tres posiciones

1. Dios lo controla todo

Para esta primera posición, Dios dirige todo lo que sucede y sucederá. Fijó sus planes desde la eternidad. Hagamos lo que hagamos, viviremos lo que Dios ya ha decidido.

Es, por tanto, imposible ir contra la voluntad divina. Incluso quienes rechazan a Dios lo hacen porque Dios lo ha querido. Aquellos a quienes ha escogido, los elegidos, están predestinados a la salvación. En su forma más estricta, llamada «doble predestinación», los demás están predestinados a la perdición. Esta posición es generalmente la de los calvinistas, herederos del reformador Juan Calvino.

2. El hombre es libre

La segunda posición afirma que Dios no ejerce un control rígido sobre el universo. Al crear seres capaces de escoger, les confió una parte de libertad real. Dios actúa influyendo, no coaccionando.

Somos libres de aceptar o rechazar la salvación. Incluso es posible aceptarla durante un tiempo, y después rechazarla o perderla. A esta posición se le reprocha colocar la voluntad humana por encima de la soberanía de Dios.

Generalmente se asocia a los arminianos, por el nombre del teólogo holandés Jacobo Arminio. No obstante, hay que precisar que el arminianismo clásico afirma que Dios conoce todo el futuro de antemano. La idea de un futuro todavía abierto, que Dios no conocería por completo, corresponde más bien a una posición más reciente llamada «teísmo abierto».

3. Una posición intermedia

La tercera posición busca el equilibrio. Dios gobierna a la humanidad gracias a su presciencia. No obliga a nadie, pero sabe desde siempre lo que cada uno hará, y qué persuasión será necesaria para llevarlo o no a tomar tal decisión. Dios era libre de crear o no a estas criaturas libres, sabiendo lo que sucedería en cada mundo posible. El hombre sigue siendo libre de aceptar o rechazar la salvación. Este enfoque suele llamarse molinismo, por el nombre del jesuita Luis de Molina.

Los textos que subrayan la elección de Dios

Varios pasajes hablan claramente de una elección divina.

• Jesús habla de «los escogidos que él escogió», por quienes serán acortados los días de tribulación (Marcos 13:20, 27).
• «Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere» (Juan 6:44; véase 6:37-39).
• «No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros» (Juan 15:16).
• Los enemigos de Jesús hicieron «cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera» (Hechos 4:28).
• Saulo de Tarso es «instrumento escogido» (Hechos 9:15).
• «Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna» (Hechos 13:48).
• «Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo» (Romanos 8:29-30).
• Antes de su nacimiento, Dios escoge a Jacob en lugar de Esaú, y Pablo concluye: «Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia» (Romanos 9:10-18).
• «Nos escogió en él antes de la fundación del mundo» (Efesios 1:4-5).

Los textos que subrayan la respuesta del hombre

Otros pasajes insisten en el llamamiento dirigido a todos y en la responsabilidad humana.

• «No quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva» (Ezequiel 33:11).
• «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis» (Mateo 7:7).
• «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados» (Mateo 11:28).
• La parábola del sembrador muestra a personas que reciben la Palabra con gozo y después se apartan en el tiempo de la prueba (Lucas 8:4-15).
• Los invitados a la gran cena se excusan y rechazan la invitación (Lucas 14:15-24).
• «¡Y no queréis venir a mí para que tengáis vida!» (Juan 5:40).
• «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo» (Romanos 10:13).
• Pablo advierte a los creyentes que deben permanecer en la bondad de Dios, «pues de otra manera tú también serás cortado» (Romanos 11:22; véase 1 Timoteo 4:16).

Textos leídos de dos maneras

Algunos versículos son citados por ambos bandos. El más célebre concluye la parábola de las bodas: «Porque muchos son llamados, y pocos escogidos» (Mateo 22:14). Leído de forma aislada, parece hablar de una elección de Dios. Pero el autor invita a releer toda la parábola desde el versículo 1. Los invitados se niegan a venir, la sala se llena de gente encontrada en los cruces de los caminos, y un hombre es rechazado porque no lleva el traje de boda. En este contexto, los «escogidos» son quienes aceptaron la invitación, y sus condiciones.

Del mismo modo, en Hechos 18:10, el Señor dice a Pablo en Corinto: «Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad». Algunas traducciones entienden que ese pueblo ya le está destinado. Sin embargo, Pablo se queda allí un año y medio para anunciar la Palabra (Hechos 18:11). La elección de Dios no eximió a Pablo de predicar.

Mantener ambas cosas juntas

La Biblia contiene, por tanto, a la vez textos fuertes sobre la elección soberana de Dios y llamamientos apremiantes a responder, a creer y a perseverar. Cada posición debe dar cuenta del conjunto de estos textos, y no solo de los que le convienen.

Este debate atraviesa la historia de la Iglesia y divide a cristianos sinceros. Invita a la humildad. No debe hacer olvidar lo esencial, que ambas series de textos afirman juntas: la salvación viene de Dios, y Dios llama a cada uno a venir a él.