La anticoncepción

La anticoncepción forma parte de la vida de muchas parejas, también cristianas. ¿Hay que ver en ella un rechazo del don de la vida? ¿O una libertad que Dios deja a los esposos? Esta lección examina los textos bíblicos citados con frecuencia y después abre la cuestión más difícil del aborto.

El caso de Onán

La Biblia no habla de anticoncepción en el sentido moderno. El pasaje que más se acerca se encuentra en Génesis 38:8-10. Onán, hijo de Judá, debe casarse con Tamar, la viuda de su hermano mayor, para dar descendencia a ese hermano. Pero en sus relaciones, vierte en tierra su semen para no dar hijos a su hermano. «Y desagradó en ojos de Jehová lo que hacía, y a él también le quitó la vida» (Génesis 38:10).

¿Hay que concluir que Dios condena toda anticoncepción? El contexto invita a la prudencia. En aquella época, cuando un hombre moría sin hijos, su hermano debía casarse con la viuda para darle descendencia. Es la ley del levirato, recogida más tarde en Deuteronomio 25:5-6. Onán rechaza ese deber mientras se aprovecha de la situación. Además, el linaje de Judá es aquel del que vendrá David, y después Jesús. Estaba amenazado de extinguirse.

Por tanto, no se puede extraer de este único texto una condena de toda relación sexual sin proyecto de procreación. Invita, sin embargo, a una reflexión: la decisión de tener hijos, como la elección de un cónyuge o de un oficio, merece ser presentada ante Dios.

«Fructificad»

En Génesis 1:28, Dios dice a la primera pareja: «Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla.» ¿Es una orden para cada pareja? Encontramos aquí una cuestión clásica del Antiguo Testamento: ¿es este texto narrativo, es decir, cuenta lo que se dijo en una situación, o normativo, es decir, fija una regla para todos los tiempos? Este curso lo considera narrativo. Lo que estaba en juego no era lo mismo al comienzo de la humanidad que hoy.

Otro texto, 1 Timoteo 2:11-15, a veces se interpreta mal hasta el punto de decir que una mujer sin hijos no podría ser salva. Ese no es el sentido de este pasaje difícil, que hay que leer con prudencia y en su contexto.

La sexualidad, ¿solo para tener hijos?

En ningún lugar afirma la Biblia que las relaciones sexuales sirvan únicamente para la procreación. Pablo escribe a los esposos: «No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento» (1 Corintios 7:5). Nada indica aquí que la relación sexual esté reservada a la concepción de un hijo. Lo que ha cambiado desde Pablo son sobre todo los métodos, que han evolucionado mucho.

¿Por qué no querer hijos?

Tener hijos es un compromiso a largo plazo y una gran responsabilidad. Algunas razones para aplazarlo o renunciar a ello pueden ser del todo legítimas: la falta de empleo, desplazamientos profesionales frecuentes, un trabajo en una zona peligrosa, un riesgo grave para la salud de la madre, una edad avanzada o una enfermedad genética hereditaria. En algunos países, la situación económica o un clima de desánimo también pesan.

El egoísmo también puede motivar esta elección. Pero hay que ser honestos: también se pueden tener hijos por egoísmo, para llenar un vacío, sin saber después ocuparse de ellos. La pregunta no es, por tanto, solo «tener hijos o no», sino «por qué razones».

Los métodos

La mayoría de los métodos anticonceptivos impiden el encuentro entre el espermatozoide y el óvulo. Según este curso, la principal cuestión ética se plantea cuando un método actúa después de la fecundación, impidiendo que un óvulo ya fecundado se desarrolle.

El autor plantea también una cuestión ecológica. Las hormonas de algunos anticonceptivos acaban en las aguas residuales, que las depuradoras no siempre consiguen eliminar. Algunos estudios se preguntan por sus efectos sobre la fauna acuática, y quizá sobre la salud humana. El cuidado de la creación puede, por tanto, entrar en la reflexión de una pareja cristiana.

¿Y el aborto?

La cuestión se vuelve más grave cuando un embarazo ya ha comenzado. La Biblia muestra que Dios forma al niño en el seno de su madre: «Porque tú formaste mis entrañas; tú me hiciste en el vientre de mi madre» (Salmo 139:13). Le conoce antes de su nacimiento (Jeremías 1:5; Gálatas 1:15).

El autor se apoya también en Éxodo 21:22-25, que trata el caso de una mujer embarazada golpeada durante una pelea. En su lectura, la pérdida del niño entra en la ley del talión, lo que significaría que el niño por nacer es considerado un ser en sentido pleno, sea cual sea la etapa del embarazo. Hay que saber que la traducción y la interpretación de este pasaje se discuten entre especialistas, y que no todos lo leen así.

El núcleo del debate es saber a partir de cuándo el embrión es un ser humano. Para algunos, desde la fecundación; para otros, más tarde. La cuestión enlaza con la de la naturaleza humana: ¿es el hombre un todo indisociable, un cuerpo y un espíritu (Génesis 2:7), o un cuerpo, un alma y un espíritu (1 Tesalonicenses 5:23)? ¿Existen las almas antes del cuerpo, o crea Dios cada alma en la concepción? Estas preguntas siguen abiertas.

Por último, el autor advierte contra una actitud demasiado radical. Existen situaciones dolorosas que no se pueden ignorar: una mujer cuya vida corre peligro si el embarazo continúa, un embarazo fruto de una violación, un niño afectado por una enfermedad grave diagnosticada antes del nacimiento. Este curso no zanja estos casos, sino que invita a abordarlos con seriedad y compasión.

En resumen

Ningún pasaje bíblico muestra claramente que Dios se oponga a la anticoncepción. Pero cada pareja está invitada a examinar sus motivaciones, a elegir sus métodos con discernimiento y a orar. En cuanto al aborto, el texto más explícito según este curso es Éxodo 21:22-25, y la cuestión clave sigue siendo la del momento en que el embrión se convierte en un ser humano en sentido pleno.