El divorcio y las segundas nupcias

El divorcio afecta a muchas familias, también dentro de la Iglesia. Detrás de cada separación suele haber mucho sufrimiento. Esta lección se apoya en un estudio del pastor Stéphane Guillet, adoptado en este curso. Busca leer los textos con fidelidad, sin perder de vista a las personas afectadas.

En la Biblia se habla de «repudio»: la mayoría de las veces, el marido despedía a su mujer sin que ella tuviera nada que decir. Estos textos proceden de otra época, pero siguen siendo Palabra de Dios para la nuestra.

El Antiguo Testamento

Algunos textos prohíben el repudio en casos concretos (Deuteronomio 22:13-19, 28-29). Malaquías pone en boca de Dios que él «aborrece el repudio» (Malaquías 2:16). El profeta se dirige a hombres que traicionan a la mujer de su juventud (Malaquías 2:14-15).

Deuteronomio 24:1-4 se presenta a menudo como una ley que autoriza el divorcio. En realidad, la mayoría de los comentaristas ven en él una sola ley: un hombre no puede volver a tomar a la mujer que repudió si ella se ha vuelto a casar entretanto. El texto no ordena el divorcio. Reconoce una práctica existente, y le concede así cierta legitimidad. El motivo mencionado, «alguna cosa indecente», parece remitir a una forma de inconveniencia sexual.

En conjunto, el Antiguo Testamento busca menos prohibir el divorcio que limitar sus abusos, para proteger a sus primeras víctimas: las mujeres.

Jesús

En tiempos de Jesús se enfrentaban dos escuelas. La de Hillel permitía repudiar a la propia mujer por casi cualquier motivo. La de Shamai apenas admitía el adulterio. Los fariseos preguntan a Jesús si es lícito repudiar a la mujer «por cualquier causa» (Mateo 19:3).

Jesús no responde primero sobre el divorcio. Remite al proyecto de Dios en la creación: «lo que Dios juntó, no lo separe el hombre» (Mateo 19:6). El mensaje es claro: en caso de crisis, hay que pensar primero en el matrimonio y hacer todo lo posible por salvarlo.

Después precisa: «Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres» (Mateo 19:8). El divorcio no es un mandamiento, sino un permiso. Es menos que una orden, pero más que una simple tolerancia: una puerta abierta para reconstruirse fuera de un matrimonio que se ha vuelto destructivo.

Jesús añade: «cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, adultera» (Mateo 19:9). La palabra griega traducida aquí por «fornicación» es porneia. Designa toda inmoralidad sexual, no solo el adulterio, que se dice moicheia. Jesús no se pone, por tanto, ni del lado de Hillel ni del de Shamai. No banaliza el divorcio, pero tampoco elabora una lista precisa. Su enfoque no es ni legalista ni laxista: es pastoral.

Existen otras lecturas. Algunos, en la línea católica, entienden porneia como una unión incestuosa, y ven en esta cláusula un caso de matrimonio nulo más que un divorcio. Este curso no adopta esta lectura, porque da a la palabra un sentido poco habitual.

Pablo

En 1 Corintios 7, Pablo responde a cristianos que, por afán de espiritualidad, querían renunciar a la vida conyugal. A ellos les recuerda la enseñanza del Señor: nada de separación (1 Corintios 7:10-11). El deseo de ascetismo no justifica un divorcio. Quien se haya separado por ese motivo debe quedarse sin casar o reconciliarse.

Después Pablo trata un caso nuevo: una pareja en la que solo uno de los cónyuges se ha hecho cristiano. Si el cónyuge no creyente acepta quedarse, el creyente no debe irse. Pero: «si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios» (1 Corintios 7:15). Es lo que se llama el «privilegio paulino». Dios no quiere encerrar al creyente en una situación imposible.

Algunos comentaristas piensan que Pablo solo contempla aquí una separación, sin posibilidad de volver a casarse. Este curso considera, por el contrario, que se trata de un verdadero divorcio: el vocabulario empleado por Pablo lo indica, y en el mundo grecorromano una separación equivalía a un divorcio.

¿Y las segundas nupcias?

Es la cuestión más delicada. Si el divorcio no rompiera el vínculo, las personas divorciadas y vueltas a casar estarían en situación de adulterio. Este curso defiende que el divorcio reconocido por la Biblia abre la posibilidad de volver a casarse, por varias razones.

• En el judaísmo de tiempos de Jesús, el acta de divorcio daba derecho a volver a casarse. Si Jesús hubiera querido oponerse a ello, lo habría dicho.
• En la tradición que se remonta a Jerónimo, en el siglo IV, la cláusula de excepción autorizaría la separación pero nunca las segundas nupcias. Esta lectura encaja mal con la construcción de la frase de Jesús.
• Como señala el teólogo Henri Blocher, Jesús no dice que el hombre «no puede» separar, sino que «no debe» separar lo que Dios ha unido.
• En Pablo, quien decide irse sin motivo válido debe quedarse sin casar. Pero el cónyuge abandonado «no está sujeto», como un viudo, y por tanto puede volver a casarse.

Ejemplos más que una lista

La Biblia menciona dos motivos de divorcio: la inmoralidad sexual y el abandono por parte de un cónyuge no creyente. ¿Son los únicos? El estudio seguido aquí piensa que se trata de ejemplos. Ningún texto bíblico es un tratado completo sobre el divorcio, y el propio Pablo amplió la palabra de Jesús ante una situación nueva.

En la historia, algunos reformadores contemplaron otros casos graves, como Melanchthon en el caso de los malos tratos. Se puede pensar en la violencia contra el cónyuge o los hijos, en el abandono, en la negativa prolongada a toda vida en común. El criterio adoptado es el siguiente: volver a casarse se hace posible cuando el motivo de la separación afecta al corazón mismo del matrimonio y de sus compromisos, como la fidelidad o la vida en común.

Esta apertura exige una gran prudencia. Nunca debe servir de pretexto para rupturas a la ligera. Pero permite a la Iglesia acompañar cada situación con verdad y compasión, sin encerrar a nadie en un matrimonio ya roto.