Mateo 16, sobre esta roca

En Cesarea de Filipo, Jesús pregunta a sus discípulos: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro responde: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (Mateo 16:16). Jesús le dice entonces: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mateo 16:18).

Un versículo en el centro de un debate

Este versículo se lee de manera diferente según las Iglesias. La Iglesia católica romana se apoya en Mateo 16:18-19 para fundamentar la primacía de Pedro y, tras él, el ministerio del obispo de Roma, el papa, al que considera el sucesor de Pedro.

Aclaremos un punto a menudo mal entendido. En la doctrina católica, definida en el concilio Vaticano I en 1870, la infalibilidad no significa que el papa sea perfecto o incapaz de pecar. Se refiere solo a definiciones solemnes en materia de fe y de moral.

La cuestión central es sencilla: ¿cuál es esta roca? Se han dado tres respuestas principales. En lugar de un estudio lingüístico, vamos a examinar cada una de ellas a la luz del resto del Nuevo Testamento. Creemos, en efecto, que la Escritura no se contradice. Por tanto, una interpretación que se opusiera al resto del Nuevo Testamento no puede aceptarse.

Una palabra sobre el juego de palabras. En griego, Jesús llama a Simón Petros y habla de petra, dos formas cercanas de la misma palabra «piedra». En arameo, la lengua que hablaba Jesús, pudo emplearse una sola palabra, kefa. De ahí viene el nombre «Cefas».

Primera lectura, Pedro mismo

Es la interpretación más inmediata. Pedro tomó posición frente a quienes dudaban y reconoció que Jesús es el Hijo de Dios. Por otra parte, el Nuevo Testamento le da un lugar particular.

• Es el primero de los apóstoles en ver a Cristo resucitado (1 Corintios 15:5).
• Toma la iniciativa de reemplazar a Judas (Hechos 1:15-22).
• Predica el día de Pentecostés (Hechos 2:14).
• Pablo lo cuenta entre los que «eran considerados como columnas» (Gálatas 2:9).

Sin embargo, Pedro no tiene una autoridad por encima de los demás. En Gálatas 2:9 se le cita con Jacobo y Juan, al mismo nivel. La Iglesia está «edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas» (Efesios 2:20), y la Jerusalén celestial lleva los nombres de los doce apóstoles (Apocalipsis 21:14). Pedro es enviado por los demás apóstoles a Samaria (Hechos 8:14). Tiene que rendir cuentas de su visita a Cornelio ante la Iglesia de Jerusalén (Hechos 11:1-18). Pablo incluso lo reprende públicamente en Antioquía: «le resistí cara a cara, porque era de condenar» (Gálatas 2:11).

Se impone una observación de honestidad. A muchos protestantes les cuesta esta lectura porque es la de la Iglesia católica. Pero no se debe rechazar una interpretación por causa de quienes la defienden. Hay que examinarla de la manera más objetiva posible.

En realidad, la doctrina de la primacía papal no descansa solo en la idea de que Pedro es la roca. Supone también que Jesús le dio una primacía, que esa primacía era transmisible, que Pedro fue a Roma, que allí fue obispo y que transmitió ese cargo a una serie ininterrumpida de sucesores. La posición de este curso es que Mateo 16 no habla ni de primacía ni de transmisión. Estos puntos son, a nuestro juicio, deducciones que el texto no contiene. Ahora bien, una doctrina debe edificarse sobre la Escritura, para evitar los errores y las divisiones.

Segunda lectura, la confesión de Pedro

Según otra interpretación, la roca no es el hombre Pedro, sino su declaración de fe: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».

Según Alfred Kuen, era la lectura más extendida entre los Padres de la Iglesia, esos responsables cristianos de los primeros siglos. Según un antiguo recuento, el de Jean de Launoy en el siglo XVII, 44 Padres habrían defendido esta interpretación, frente a 17 que defendían la anterior, mientras que los demás veían la roca en Cristo o en el conjunto de los apóstoles. Esta lectura sigue hoy ampliamente compartida, sobre todo en la tradición ortodoxa y en numerosas Iglesias protestantes.

Tercera lectura, Jesús mismo

Varios textos presentan a Jesús como la piedra angular de la Iglesia. El propio Pedro lo proclama ante el sanedrín (Hechos 4:11) y en su carta (1 Pedro 2:4-7). Pablo escribe: «Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo» (1 Corintios 3:11).

Esta verdad es esencial. Pero en el contexto de Mateo 16, no parece que Jesús hable de sí mismo. Se dirige directamente a Pedro. Esta lectura es, pues, correcta en sí misma, pero no corresponde a este versículo.

La posición de este curso

Para interpretar bien, hay que leer las palabras en su contexto inmediato. Las dos primeras lecturas convergen. Pedro es efectivamente una piedra de fundamento de la Iglesia. Pero ¿por qué? Porque confesó quién es Jesús, el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Este pasaje no hace de Pedro la única piedra sobre la que se edifica la Iglesia. Tampoco le da una primacía transmisible. Pedro es una piedra entre otras. Y todos los que reconocen y proclaman que Jesús es el Cristo se convierten a su vez en piedras de este edificio.

El propio Pedro nos lo recuerda: «vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual» (1 Pedro 2:5). Así, la Iglesia sigue construyéndose cada día, sobre Cristo, con cada uno de los que lo confiesan.