Volver a las fuentes, humanistas y reformadores

En el paso al siglo XVI, una consigna circula entre los eruditos: ad fontes, volver a las fuentes. Va a transformar la lectura de la Biblia.

Los humanistas y los textos originales

La Iglesia de Occidente leía la Biblia en la Vulgata, la traducción latina procedente del trabajo de Jerónimo. Pero varios eruditos muestran que esa traducción se aparta a veces de los originales:

• Lorenzo Valla, en sus Annotationes, compara la Vulgata con el Nuevo Testamento griego y señala diferencias.
• Johannes Reuchlin, gran hebraísta, muestra que el Antiguo Testamento latino se aleja del hebreo en varios puntos.
• Erasmo publica en 1516 el Nuevo Testamento griego. Encarna la consigna humanista «ad fontes»: para ser verdaderamente teólogo, hay que volver a las fuentes. En su prefacio, desea que incluso la gente sencilla lea la Escritura en su propia lengua.

Erasmo nunca se unirá a la Reforma, porque rechazaba el cisma. Pero su trabajo proporcionó a los reformadores sus herramientas.

Lutero y el sentido literal

Hasta 1519 aproximadamente, Lutero también busca el sentido espiritual más allá de la letra. Luego cambia: el sentido literal, bien entendido, se convierte para él en el camino hacia el sentido que Dios quiso. No se trata de leer ingenuamente, sino de tomar en serio la gramática, el contexto y la intención del autor.

Otros reformadores matizan. Zuinglio y Bucero subrayan que el Espíritu sigue siendo necesario para comprender, y hablan de un doble sentido de la Escritura. El propio Lutero apela al Espíritu para validar e interpretar el texto. Zuinglio añade la filología, Calvino el simple sentido común.

El riesgo de una lectura de cada uno

Si cada uno puede leer la Biblia, cada uno puede también leerla mal. El historiador Euan Cameron señala que los reformadores conocían el riesgo de que lectores poco formados «echaran a volar hacia los reinos de la fantasía». Algunos humanistas pensaban que el pueblo solo sacaría de ella lecciones morales sencillas. La realidad fue más compleja.

Los reformadores establecieron, por tanto, filtros: catecismos, predicación, confesiones de fe. Sobre todo, fundaron escuelas y academias para formar pastores capaces de leer hebreo y griego y de conocer la historia. Interpretar se convierte en una competencia que se aprende.

Lo que nos enseña esta historia

En cuatro lecciones hemos visto que la Escritura siempre ha sido interpretada: por los levitas de Esdras, por los rabinos, por Jesús y Pablo, por los Padres, por los monjes, por los reformadores. Nadie lee «sin gafas». Nuestra cultura, nuestra Iglesia y nuestra historia influyen en nuestra lectura.

Eso no hace que todas las interpretaciones sean equivalentes. Pero invita a la humildad, a la formación y a la lectura en comunidad. Los reformadores lo habían comprendido: formar mejor a los lectores sigue siendo el mejor baluarte contra los errores.