Para comprender la Reforma, primero hay que comprender lo que impugnaba. Esta lección presenta la evolución de la autoridad en la Iglesia de Occidente y la lógica católica que la sostiene.
El ascenso del papado
Bajo Constantino, el papado tal como se conocerá después todavía no existe. Se desarrolla entre mediados del siglo III y la llegada de Gregorio Magno en el 590, sobre todo bajo León I. El obispo de Roma, sucesor de Pedro según Mateo 16:18-19, se convierte en el jefe de toda la Iglesia de Occidente.
En los siglos XIII y XIV surge la idea de la infalibilidad pontificia, que no se definirá como dogma hasta 1870. El papa dispone también de un poder temporal. Ser declarado hereje significa entonces quedar excluido de toda la sociedad. La unidad de la fe es más fácil de garantizar.
La lógica católica
El argumento católico merece presentarse en serio. Un texto no se interpreta solo. Cuando aparecen lecturas opuestas, ¿quién decide? Para la teología católica, Cristo confió a su Iglesia, y en particular a los sucesores de Pedro y de los apóstoles, la misión de custodiar e interpretar fielmente la revelación, con la asistencia del Espíritu Santo.
Desde esta perspectiva, la Escritura y la tradición no son dos revelaciones en competencia, sino dos vías por las que se transmite la misma palabra de Dios. El Magisterio, es decir, la autoridad de enseñanza de la Iglesia, no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio. Es lo que afirmará el concilio Vaticano II en Dei Verbum (1965).
Una Biblia que se volvió lejana
En la práctica, a finales de la Edad Media, la Biblia se ha alejado de los fieles. La liturgia es en latín, una lengua que el pueblo ya no entiende. Ritos, leyendas y devociones ocupan un lugar considerable. Algunos clérigos conocen mal el texto bíblico. Es este desfase lo que denunciarán los reformadores.
Tradición I y tradición II
El teólogo protestante Keith Mathison retoma una distinción útil, debida al historiador Heiko Oberman:
- Tradición I: la Escritura es la única fuente de revelación, interpretada en la Iglesia y según la regla de fe. Es, según él, la postura de la Iglesia antigua.
- Tradición II: la tradición es una segunda fuente de revelación, junto a la Escritura.
Para Mathison, el conflicto del siglo XVI no enfrenta, por tanto, la Escritura con la tradición, sino dos concepciones de la tradición. Los teólogos católicos discuten esta lectura, pero ayuda a situar el debate.
El concilio de Trento
Inaugurado en 1545 por Pablo III, el concilio de Trento responde a los reformadores. Según Victor Baroni, debe resolver cuatro cuestiones:
- Los límites del canon: los reformadores rechazan los libros deuterocanónicos, Trento los confirma.
- El lugar de la tradición: Trento afirma que la revelación está contenida en los libros escritos y en las tradiciones no escritas.
- La Biblia de referencia: Trento declara auténtica la Vulgata para el uso público de la Iglesia.
- La interpretación: nadie debe interpretar la Escritura en contra del sentido que sostiene la Iglesia.
Para recordar
- Entre los siglos III y VI, el obispo de Roma se convierte poco a poco en el jefe de la Iglesia de Occidente.
- En los siglos XIII y XIV surge la idea de la infalibilidad pontificia.
- Para la teología católica, Escritura y tradición son dos vías de una misma revelación, interpretadas por el Magisterio.
- Keith Mathison distingue una «tradición I», que interpreta la Escritura, y una «tradición II», fuente de revelación por derecho propio.
- El concilio de Trento (1545-1563) responde a los reformadores sobre el canon, la tradición, la Biblia de referencia y la interpretación.
Para reflexionar
- El argumento católico dice que un texto necesita un intérprete garantizado. ¿Qué piensas de ello?
- ¿Te ayuda la distinción entre «tradición I» y «tradición II» a comprender el debate?
Para profundizar
- Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, 2001.
- Concilio Vaticano II, constitución Dei Verbum, 1965.
- Victor Baroni, La Contre-Réforme devant la Bible, La Concorde, 1943.